*...[Muhammad Yunus]...*

Dr. Muhammad Yunus (Bengalí) es un banquero y economista de Bangladesh. Es el desarrollador del concepto de microcrédito (ideado por el pakistaní Dr. Akhter Hameed Khan). Los microcréditos son pequeños préstamos concedidos a personas humildes que no pueden solicitar un préstamo bancario tradicional. Fundador del Banco Grameen, fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 1998, Premio Internacional Simón Bolívar en 1996 y con el Premio Nobel de la Paz de 2006 "por sus esfuerzos para incentivar el desarrollo social y económico desde abajo.

Obtuvo el doctorado en la Universidad Vanderbilt, a la que había podido acceder gracias a una beca Fulbright. Posteriormente fue profesor en Tennessee (Estados Unidos).

En 1971 regresó a Bangladesh, que se había independizado, para ejercer la profesión docente en la Universidad de Chittagong, donde ocupó el cargo de Director del Departamento de Economía Rural hasta 1989. En 1974 propuso una forma de organización social para aldeas rurales denominada Gram Sarker (gobierno rural). La propuesta demostró ser practicable y útil, por lo que en 1980 fue adoptada oficialmente por el gobierno de Bangladesh. Desde esa época, debido a la hambruna que asolaba a este país (uno de los países más pobres y poblados del mundo), tomó conciencia de que sólo se puede salir de la pobreza superando las leyes del mercado, proporcionando microcréditos: créditos solidarios sin garantía a los más necesitados para que puedan realizar una actividad independiente y creativa.

En 1976, a pesar de la enorme resistencia y los numerosos rechazos de las entidades bancarias de Bangladesh, consiguió fundar el Banco Grameen[2] (banco rural), que en 1983 obtuvo la calidad de banco autónomo.

Este banco de pobres ha beneficiado a siete millones y medio de personas, propietarias ellas mismas del banco, en su gran mayoría mujeres, que reunidas en grupos de cinco o más, solidarias y responsables, consiguen reembolsar 9 de cada 10 de sus pequeños préstamos en contra de lo esperado.

Cuando una mujer consigue rendimientos por su actividad, los que se benefician en primer lugar son sus propios hijos.

Muhammad Yunus
El sueño de Yunus es crear la primera Organización No Gubernamental, tipo Banco, paralela al gobierno, capaz de asegurar a gran escala la educación, salud, pensión de las personas más pobres, 100% autofinanciable, libre de impuestos, subsidios, y gestionado por los mismos prestatarios (siendo de su propiedad).

Gracias a su éxito, el Banco Grameen, cuyo modelo es seguido en todos los continentes, aplica una política económica y social encaminada a la construcción del hábitat rural y de escuelas.

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EL VELO

Desde los medios de comunicación occidentales, la geopolítica se maquilla con alta costura y mujeres cubiertas con velo o burqa son proyectadas como el emblema de la tiranía de ciertos regímenes en particular y, en general, del Islam. Cuando por ejemplo desde el Pentágono se habla de derrocar a algún gobernante del mundo musulmán, se yuxtaponen esas imágenes de mujeres con el rostro cubierto para dar a entender que, con las bombas, habrá de llegar la liberación (para las mujeres y por extensión, para toda la población).
Suele confundirse, desde la perspectiva occidental, modernización (y occidentalización) con liberación. Por esa razón, siempre desde esta óptica, se asume que una mujer que vive en un país islámico y adopta una vestimenta occidental de por sí es más "emancipada" que una que viste ropas tradicionales. Pero, como señalan varias feministas musulmanas, suele darse lo contrario: por ejemplo, una operaria de fábrica palestina, que viste ropas tradicionales y cubre su rostro suele ser, a la vez, activista política en el underground, en tanto que, por ejemplo, una señora egipcia que usa ropas de un modisto italiano puede, en realidad, estar viviendo una vida de absoluta sumisión a su esposo, sin voz en ningún ámbito. En este sentido, se pude llegar a sospechar que esos velos que, en tiempos de guerra, muestran obsesivamente las cámaras de Occidente dicen lo contrario, en muchos casos, de lo que quieren hacer decir.

Tanto las mujeres provenientes de países islámicos como las conversas a la fe de Mahoma nacidas en Occidente, insisten en que la asunción del velo -que implica sometimiento a la voluntad de Alá de que las mujeres sean "modestas"- llega a ser un acto liberador. El velo las protege de las miradas y el acoso de los hombres y, fundamentalmente, estaría cumpliendo con la prescripción del Corán, en la medida en que, encubriendo la belleza física personal, destaca la individualidad así como la completud de la mujer, a menudo opacada por el énfasis que se pone en su apariencia. Las feministas musulmanas insisten, además, en que el empleo del velo varía de acuerdo al momento y el lugar. Las activistas de Arabia Saudita, por ejemplo, han reivindicado la utilización de un tipo especial de velo; las iraníes, por otra parte, lo asumieron como señal de protestas ante el régimen del shah, que fuera derrocado por la revolución islámica de 1979. Dentro del mundo musulmán, la vestimenta de las mujeres implica un gesto integrador, pero fuera de él puede convertirse en lo contrario. Así, es frecuente que el chador, que toca la cabeza de las musulmanas que viven en Occidente -incluso aquellas de ascendencia occidental- las haga víctimas de discriminación.
Lo que se hace inocultable es que aquellos ajenos al contexto en cuestión no deberían aferrarse a un aspecto de las culturas de otros pueblos, ni efectuar juicios sobre lo que ven, si no entienden el cuadro completo. Del mismo modo, nadie puede descansarse y asumir que la lucha por la igualdad de las mujeres ha sido ganada, sea que éstas usen un velo o no, o sea que se trate de su elección o deje de serlo. La opresión sobre las mujeres, cualquiera su color o credo, es todavía un factor primordial que impide a muchos países alcanzar todo su potencial.

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(el aborto segun la iglesia)

¿Qué entiende la Iglesia por aborto?
La Iglesia Católica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier método y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la concepción. Así ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la Comisión para la Interpretación Auténtica del Código de Derecho Canónico.
La cuestión del aborto provocado, ¿es sólo un problema científico, político o social?
Ciertamente, no. Esta cuestión es, desde luego, un problema científico, político y social grave. Pero también es, y en gran medida, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente.
¿Tenemos los católicos obligaciones adicionales acerca de la cuestión del aborto, respecto de los no católicos o no creyentes?
Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la vida y la dignidad humanas, han de procurar por todos los medios lícitos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres inocentes e indefensos. Pero los cristianos, entre los que nos contamos los católicos, sabemos que la dignidad de la persona humana tiene su más profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y cada uno de nosotros.
Por eso los católicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensión el drama terrible del aborto como un atentado contra esta dignidad sagrada. Más que de obligaciones adicionales, pues, habría que hablar de una más profunda y plena comprensión del valor de la persona humana, gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra actitud en favor de la vida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva con más facilidad al olvido de la dignidad humana.
Como católica, ¿en qué incurre una persona que realiza o consiente que le realicen un aborto?
Quien consiente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o presta una colaboración indispensable a su realización, incurre en una culpa moral y en una pena canónica, es decir, comete un pecado y un delito.
¿En qué consiste la culpa moral?
La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la víctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligación de velar por su vida.
Además, hay que tener en cuenta que al niño abortado se le priva del Sacramento del Bautismo.
¿Qué es una pena canónica?
La pena canónica es una sanción que la Iglesia impone a algunas conductas particularmente relevantes, y que está establecida en el Código de Derecho Canónico, vigente para todos los católicos.

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Pederastía dentro de la iglesia

Debido a las nuevas apariciones de curas que han abusado de menores el papa ha declarado:
Benedicto XVI, Obispo de Roma y Papa de la iglesia católica no se ha andado con miramientos a la hora de condenar los delitos de pederastía perpetrados por hombres de la iglesia y ha dado su apoyo a todo lo dicho por Jesús con respecto al problema: "Los que escandalizan a los pequeños merecen que les cuelguen una piedra de molino al cuello y los tiren al mar"
Ratzinger, que ha hecho estas declaraciones dentro del marco de la reunión plenaria del Consejo Pontificio para la Familia, ha analizado los derechos de la infancia, a los que recibió en el Vaticano: "La Iglesia siempre ha promovido la tutela de la dignidad y de los derechos de los menores. Por desgracia, muchas veces, algunos de sus miembros, actuando en contra de ese compromiso han violado esos derechos, un comportamiento que la Iglesia jamás dejará de deplorar y de condenar", afirmó el Papa.
El Pontífice ha subrayado que la Santa Sede apoya la Convención sobre los derechos de la infancia, ya que contiene propuestas positivas sobre la adopción, cuidados sanitarios, educación, tutela de los discapacitados y protección de los pequeños contra la violencia, el abandono y la explotación sexual y laboral.

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Ocho grandes problemas de los jovenes

Los ocho grandes problemas que amenazan a los jovenes españoles son :el fracaso escolar,malos habitos , pensiones tardías,un escenario malo y su tendencia a empeorar.
Los que ya estan sufriendo las consecuencias de una sociedad que coarta sus necesidades de crecimiento,de desarrollo y de emancipacion personal son los jovenes.
Estos puntos son los siguientes:
1.El paro juvenil:uno de cada cuatro jovenes españoles están en desempleo.

2.Los "ni-ni":jovenes que no estudian ni trabajan.

3.El fracaso escolar:en españa es de un 31% y en crecimiento.

4.La ocupación sobrecualificada:El 20% de la gente joven trabaja en puestos de trabajo que les exige menos capacidad que la preparación que han tenido. Este dato no es baladí, El 20% de la gente joven trabaja en puestos de trabajo que les exige menos capacidad que la preparación que han tenido.

5.La cultura y los hábitos:España no goza de una educación fomentada en la cultura del esfuerzo. En este sentido, los jóvenes tienen unos hábitos de vida que pasarán factura cuando la persona esté en la plenitud de la vida: propensión a consumir alcohol y drogas.

6.Las pensiones. Los jóvenes de hoy en día tendrán que trabajar más tiempo y alargar su vida laboral.

7.El endeudamiento. Tenemos una economía insolidaria con el futuro. Las cifras del endeudamiento del Estado español representa el 34% del PIB, algo que la mayoría de países desearían. Pero el desarrollo de la realidad –y ya estamos sufriendo las consecuencias con el planteo de alargar la vida laboral para retrasar las pensiones- indica que esto va a cambiar radicalmente y de manera acelerada como consecuencia del envejecimiento de la población.

8.Medio ambiente. Los jóvenes de hoy en día no solo van a enfrentarse a un ecosistema mermado sino que la desprotección que sufre el paisaje en la actualidad o las condiciones pésimas de algunos entornos legarán una herencia de difícil recepción para las futuras generaciones.

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catastrofe en haití

“Las condiciones de vulnerabilidad están representadas por la pobreza, la desorganización social (en términos de una organización social que niega la relación con el ambiente, o entre sectores sociales o, directamente, con ciertos aspectos de las realidad), las ideologías fatalistas, la ausencia de sistemas institucionalizados de seguridad ciudadana, la falta de controles y normativas sobre el uso del suelo urbano, el nivel de cobertura de los servicios públicos y mantenimiento de la infraestructura urbana, entre otros aspectos” Hilda Herzer.Según nuestra postura todavía los organismos internacionales y la sociedad global no responden con la necesaria racionalidad y "humanidad" a los eventos catastróficos de las poblaciones vulnerables.

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